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Feminismo y capitalismo: como recuperar al feminismo de la servidumbre neoliberal

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Nancy Fraser .The Guardian.14/10/2013.

Como feminista, siempre he asumido que luchando por  la emancipación de  la mujer  estaba construyendo un mundo mejor; más igualitario, justo y libre. Pero últimamente he empezado a preocuparme que los ideales promovidos por las feministas estén sirviendo para fines muy diferentes  Me preocupa, en particular, que nuestra crítica del sexismo esté suministrando legitimación  a las  nuevas formas de desigualdad y explotación.

En un cruel giro del destino, me temo que el movimiento por la liberación de la mujer se ha enredado en una relación peligrosa con los esfuerzos neoliberales para construir una sociedad de libre mercado. Eso explicaría cómo  ha llegado a suceder que las ideas feministas que una vez formaron parte de una visión radical del mundo  se expresen cada vez más en términos individualistas. Las feministas hemos criticado a una sociedad que promueve el arribismo, y ahora aconsejamos a las mujeres a “subir”. Un movimiento que una vez que priorizamos la solidaridad social y ahora celebramos que hay muchas mujeres  empresarias. Una perspectiva que  ha valorizado  el “cuidado” y la interdependencia ahora alienta el progreso individual y la meritocracia.

¿Qué hay detrás de este cambio es un cambio radical en el carácter del capitalismo?. El capitalismo de Estado gestor de la posguerra ha dado paso a una nueva forma de capitalismo : el capitalismo anárquico, globalizante, neoliberal. La segunda ola del feminismo surgió como una crítica al  capitalismo de Estado pero se ha convertido en la criada  del capitalismo neoliberal

Mirando hacia atrás, podemos ver que el movimiento por la liberación de la mujer señaló al mismo tiempo a dos  horizontes futuros  diferentes. En un primer escenario, que prefigura un mundo en el que la emancipación de género fue de la mano con la democracia participativa y la solidaridad social, en un segundo, que prometió una nueva forma de liberalismo, capaz de otorgar a las mujeres como a los hombres los bienes de la autonomía individual, mayor capacidad de elección y el progreso meritocrático. El feminismo de la segunda ola fue en este sentido ambivalente. Compatible con cualquiera de dos visiones diferentes de la sociedad, era susceptible de dos elaboraciones históricas diferentes.

Como yo lo veo, la ambivalencia del feminismo se ha resuelto en los últimos años a favor de la segunda opción, liberal-individualista pero no porque fuéramos víctimas pasivas de seducciones neoliberales. Por el contrario, nosotras mismas contribuimos al desarrollo  de  tres ideas importantes para este éxito neoliberal.

La primera  contribución fue nuestra crítica del “salario familiar”: el ideal de una familia  con la mujer ama de casa y el varón  cabeza de familia que fue central en el capitalismo organizado de Estado. La crítica feminista de ese ideal ahora sirve para legitimar el “capitalismo flexible”. Después de todo, esta forma de capitalismo se basa en gran medida en el trabajo de la mujer lleva a cabo, sobre todo los bajos salarios en servicios y manufactura, realizada no sólo por las jóvenes solteras, sino también por las mujeres casadas con hijos casados, no sólo por las mujeres emigrates, sino por las mujeres de prácticamente todas las nacionalidades y etnias. Como las mujeres han vertido en los mercados de trabajo de todo el mundo, el ideal de capitalismo organizado de Estado del salario familiar está siendo reemplazado por el más nuevo, más moderno y normal – al parecer, sancionada por el feminismo – de la familia con dos ingresos.

No importa que la realidad que subyace en el nuevo ideal es los salarios deprimidos, disminución de la seguridad en el empleo, la disminución de los niveles de vida, un fuerte aumento en el número de horas de trabajo por un salario por hogar, la exacerbación del doble turno – ya menudo un cambio triple o cuádruple – y un aumento de la pobreza, cada vez más concentrada en los hogares encabezados por mujeres. El neoliberalismo se vuelve una oreja de cerdo en una bolsa de seda mediante la elaboración de una narración de empoderamiento femenino. La invocación de la crítica feminista del salario familiar para justificar la explotación, se aprovecha el sueño de la emancipación de la mujer en el motor de la acumulación de capital.

El feminismo también ha hecho una segunda contribución a la ética neoliberal. En la era del capitalismo organizado de Estado, criticamos con razón, una visión política restringida que se centra tan intensamente en la desigualdad de clases que no podía ver esas injusticias “no económicos”, como la violencia doméstica, asalto sexual y la opresión reproductiva. Rechazando “economismo” y politizar “el personal”, las feministas ampliaron la agenda política para desafiar las jerarquías de estatus basa en construcciones culturales de la diferencia de género. El resultado debería haber sido la de ampliar la lucha por la justicia para abarcar tanto la cultura y la economía. Pero el resultado real fue de un enfoque unilateral en la “identidad de género” a costa de los problemas de pan y mantequilla. Peor aún, la vuelta a la política de la identidad feminista encajaba muy cuidadosamente con un aumento del neoliberalismo que no quería nada más que reprimir todo recuerdo de la igualdad social. En efecto, hemos absolutizado la crítica del sexismo cultural, precisamente en el momento en que las circunstancias requerían redoblar la atención sobre la crítica de la economía política.

Por último, el feminismo ha contribuido a una  tercera idea del neoliberalismo: la crítica del paternalismo del Estado del bienestar. Esta crítica era  progresista en la era del capitalismo organizado de Estado, pero ahora  de hecho ha convergido con la guerra del neoliberalismo al “estado niñera” y su más reciente abrazo cínico a las ONG. Un claro ejemplo de esto  es los  “microcrédito”, el programa de pequeños préstamos bancarios a las mujeres pobres en el sur. Presentado como una alternativa  la burocracia de los programas públicos de ayuda, el microcrédito aparece como un opción de abajo hacia y como   el antídoto feminista contra la pobreza y el sometimiento de la mujer. Pero todo esto oculta una coincidencia inquietante: el microcrédito ha florecido cuando los Estados han abandonado los esfuerzos macro-estructurales para combatir la pobreza, los esfuerzos que los préstamos a pequeña escala no podrán nunca reemplazar. También en este caso, pues, una idea feminista ha sido recuperada por el neoliberalismo. Una perspectiva dirigida originalmente a democratizar el poder del Estado con el fin de empoderar a los ciudadanos ahora se utiliza para legitimar la mercantilización y la reducción del Estado.

En todos estos casos, la ambivalencia del feminismo se ha resuelto en favor de (neo) individualismo liberal. Pero el otro, el escenario solidario todavía puede estar vivo. La crisis actual ofrece la oportunidad de recoger el hilo, una vez más, volver a conectar el sueño de la liberación de la mujer con la visión de una sociedad solidaria. Para ello, las feministas deben romper nuestra relación peligrosa con el neoliberalismo y reclamar nuestros tres “contribuciones” para nuestros propios fines.

En primer lugar, podríamos romper el vínculo espurio entre nuestra crítica al salario familiar y el capitalismo flexible, militando por una forma de vida que desvaloriza el trabajo asalariado y valoriza las actividades no asalariadas, incluyendo – pero no sólo – los trabajo de cuidado. En segundo lugar, podríamos interrumpir el paso de nuestra crítica al economicismo de la política de identidad mediante la integración de la lucha por transformar las críticas  a las premisas de los valores culturales machistas con la lucha por la justicia económica. Por último, podríamos romper el vínculo falso entre nuestra crítica de la burocracia y el fundamentalismo del libre mercado por la recuperación de la democracia participativa como un medio para fortalecer los poderes públicos necesarios para restringir al capital por el bien de la justicia.

Traducción P36.

Publicado en :http://www.theguardian.com/commentisfree/2013/oct/14/feminism-capitalist-handmaiden-neoliberal?CMP=twt_gu

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